신약성경에는 사마리아인이 자주 등장합니다. 예를 들어 누가의 선한 사마리아인의 비유가 있습니다. 요한의 물 근원에서 사마리아 여인과 함께한 예수님의 이야기는 잘 알려져 있습니다.
예수님 당시의 사마리아인과 유대인들은 사이가 좋지 않았습니다. 사마리아인의 역사는 유배 이후 북이스라엘 제국의 인구 증가로 거슬러 올라갑니다.
특히 전도자 누가는 자신의 복음서와 사도행전에서 사마리아인을 자주 언급합니다. 예수님은 사마리아인에 대해 긍정적으로 말씀하십니다.
사마리아인
성경, 특히 신약에서 다양한 그룹의 사람들, 예를 들어 바리새인과 사두개인뿐만 아니라 사마리아인도 나옵니다. 그 사마리아인들은 누구입니까? 이 질문에 대한 다양한 대답이 가능합니다. 가장 흔한 세 가지; 사마리아인을 특정 지역의 거주자로, 민족으로, 종교로(Meier, 2000).
특정 지역의 거주자로서의 사마리아인
사마리아인을 지리적으로 정의할 수 있습니다. 사마리아인은 특정 지역, 즉 사마리아에 사는 사람들입니다. 예수님 당시 그곳은 유대 북쪽과 갈릴리 남쪽 지역이었습니다. 요단강 서쪽에 있었다.
그 지역의 수도는 이전에 사마리아라고 불렸습니다. 헤롯 대왕은 기원전 1세기에 이 도시를 재건했습니다. 서기 30년에 로마 황제 아우구스투스를 기리기 위해 도시 이름이 '세바스테'로 지정되었습니다. Sebaste라는 이름은 라틴어 August의 그리스어 형태입니다.
소수민족으로서의 사마리아인
또한 사마리아인을 민족의 한 집단으로 볼 수 있습니다. 그런 다음 사마리아인은 북쪽 이스라엘 왕국의 주민들의 후손입니다. 기원전 722년에 그 지역 인구의 일부가 앗수르에 의해 추방되었습니다. 다른 정착민들은 아시리아인들에 의해 사마리아 주변 지역으로 파견되었습니다. 북이스라엘의 남은 이스라엘 사람들은 이 새로 온 사람들과 섞였습니다. 그 후 사마리아인들이 여기에서 나왔습니다.
예수님 당시 사마리아 주변에는 다양한 민족들이 살고 있었습니다. 유대인, 앗수르의 후손, 바빌로니아인, 그리고 알렉산더 대왕(356 – 323 BC) 시대부터 그리스 정복자의 후손도 이 지역에 살고 있습니다.
종교 집단으로서의 사마리아인
사마리아인은 또한 종교의 관점에서 정의될 수 있습니다. 사마리아인은 하나님, 야훼(YHWH)를 경배하는 사람들입니다. 사마리아인은 야훼를 숭배하는 유대인과 종교가 다릅니다. 사마리아인들에게 그리심 산은 하나님께 영광을 돌리고 제사를 드리는 곳입니다. 유대인들에게는 예루살렘 성전산, 시온산입니다.
사마리아인들은 그들이 레위 지파 제사장 직분의 참된 계보를 따른다고 가정합니다. 사마리아인과 유대인들에게 모세의 것으로 여겨지는 처음 다섯 권의 성서 책은 권위가 있습니다. 유대인들은 또한 선지자와 경전을 권위 있는 것으로 인정합니다. 후자의 두 가지는 사마리아인들에게 거절당했습니다. 신약성경에서 저자는 종종 사마리아인을 종교 집단으로 언급합니다.
성경에 나오는 사마리아인
사마리아 성은 구약과 신약 모두에서 발견됩니다. 신약성경에서 사마리아인은 종교적 연합의 의미로 언급됩니다. 구약성경에는 사마리아인의 기원에 대한 몇 가지 표시만 있습니다.
구약의 사마리아인
전통적인 사마리아인의 신학에 따르면, 사마리아인과 유대교의 분리는 제사장 엘리가 제사를 드리기 위해 그리심 산에서 세겜 근처, 실로로 제단을 옮겼을 때 일어났다. 엘리는 사사 시대의 대제사장이었습니다(삼상 1:9-4:18).
사마리아인들은 엘리가 하나님이 원하지 않는 예배와 제사장의 장소를 세웠다고 주장합니다. 사마리아인들은 그들이 참된 곳, 즉 그리심 산에서 하나님을 섬기고 참된 제사장 직분을 가지고 있다고 가정합니다(Meier, 2000).
열왕기하 14장에는 24절에서 사마리아에 원래 유대 민족이 아닌 사람들이 거주하고 있다고 묘사되어 있습니다. 이것은 Babel, Kuta, Awwa, Hamat 및 Sepharvaim의 사람들에 관한 것입니다. 사람들이 들사자의 공격을 받은 후, 아시리아 정부는 이스라엘 제사장을 사마리아로 보내어 하나님께 예배를 회복하게 했습니다.
그러나 한 사제가 사마리아에서 예배를 회복했다는 것은 Droeve(1973)에 의해 불가능한 것으로 간주됩니다. 유대 종교의 의식과 순결 요건은 실제로 한 사람이 올바르게 수행하는 것을 불가능하게 만듭니다.
앗수르 왕은 바빌론, 꾸따, 아와, 하맛, 스발와임에서 사람들을 사마리아 성읍들로 보내어 이스라엘 사람들 대신 거처를 지정했습니다. 이 사람들은 사마리아를 점령하고 거기에 가서 살았습니다. 그들은 처음 그곳에 살았을 때 여호와께 경배하지 않았습니다. 그래서 여호와께서 사자들을 그들 위에 놓아 그들 가운데 얼마를 찢으셨습니다.
앗수르 왕에게 이르되 왕이 사마리아로 인도하여 와서 그 성읍들에 거주하게 한 열국이 그 땅의 하나님이 정하신 규례를 알지 못함이니이다 백성이 그 땅의 하나님의 규례를 알지 못하므로 그가 사자들을 그들 위에 놓아 주었으니 그들이 이미 그들 중 몇 사람을 죽였도다.
앗수르 왕이 명령하여 이르되 너희를 끌고 갔던 제사장 한 사람을 그가 왔던 땅으로 돌려보내라 그는 가서 그곳에 살면서 그 땅의 하나님의 법도를 백성에게 가르쳐야 합니다. 쫓겨난 제사장 중 한 사람이 사마리아로 돌아와 벧엘에 머물며 백성에게 여호와께 예배하는 법을 가르쳤습니다.
그러나 그 모든 나라들은 계속해서 자신들의 신상을 만들어 사마리아인들이 희생 제물 위에 지은 성전에 새 집에 두었습니다. (왕하 14:24-29)
신약의 사마리아인
4명의 전도자 중 마커스는 사마리아인에 대해 전혀 쓰지 않습니다. 마태복음에서 사마리아인은 열두 제자의 방송에서 한 번 언급됩니다.
이 열 두 사람이 예수를 보내매 예수께서 그들에게 다음과 같이 지시하시되 너희는 이방인의 길로 가지 말며 사마리아인의 성을 방문하지도 말라 오히려 이스라엘 백성의 잃어버린 양을 찾으십시오. (마태복음 10:5-6)
이 예수의 진술은 마태가 예수에 대해 제시한 이미지와 일치합니다. 예수님은 부활과 영광을 위해 오직 유대 민족에게만 초점을 맞추셨습니다. 그래야만 마태복음 26장 19절의 선교 순서와 같이 다른 나라들이 그림 속으로 들어옵니다.
요한복음에서 예수님은 우물가에서 사마리아 여인에게 말씀하십니다(요 4:4-42). 이 대화에서 이 사마리아 여인의 종교적 배경이 강조됩니다. 그녀는 사마리아인들이 그리심 산에서 하나님을 경배한다고 예수님께 지적합니다. 예수님은 그녀에게 자신을 메시아로 공개적으로 계시하십니다. 이 만남의 결과로 이 여자와 그 도시의 많은 주민들이 예수님을 믿게 되었습니다.
사마리아인과 유대인의 관계는 좋지 않았습니다. 유대인은 사마리아인과 교제하지 않습니다(요 4:9). 사마리아인은 부정한 사람으로 여겨졌습니다. 사마리아인의 침조차도 미슈나에 대한 유대인의 논평에 따르면 부정하다. 사마리아인은 월경 중인 여자와 성교하는 남자와 같다(비교 레위기 20:18)(Bouwman, 1985).
누가복음과 사도행전의 사마리아인
누가의 글, 복음서, 사도행전에서 사마리아인이 가장 일반적입니다. 예를 들어, 선한 사마리아인의 이야기(누가복음 10:25-37)와 열 명의 나병환자의 이야기(누가복음 17:11-19)는 사마리아인만이 감사한 마음으로 예수님께 돌아왔습니다. 의 비유에서선한 사마리아인,내림차순 시리즈는 원래 제사장-레위 평신도였습니다.
복음에서 예수께서 제사장-레위인-사마리아인에 대해 말씀하시고 선을 행하는 사람이 바로 사마리아인이라는 사실은 그를 위해 그리고 따라서 사마리아인의 인구를 위해 탄원합니다.
사도행전 8장 1-25절에서 누가는 사마리아인의 사명을 설명합니다. 빌립은 예수님의 복음을 사마리아인들에게 전하는 사도입니다. 후에 베드로와 요한도 사마리아로 갑니다. 사마리아 기독교인을 위해 기도하자 성령도 받았습니다.
성경 학자(Bouwman, Meier)에 따르면, 누가복음과 사도행전에서 사마리아인은 매우 긍정적으로 묘사되어 있습니다. 왜냐하면 누가가 기록한 초기 기독교 회중에서 갈등이 있었기 때문입니다. 사마리아인에 대한 예수의 긍정적인 말씀 때문에 누가는 유대인과 사마리아인 기독교인 사이에 상호 수용을 자극하려고 했습니다.
예수께서 사마리아인에 대해 긍정적으로 말씀하셨다는 것은 그가 유대인들로부터 받은 주장에서 분명합니다. 그들은 예수님 자신이 사마리아인이라고 생각했습니다. 그들은 예수께 부르짖었습니다. “때때로 우리가 당신을 사마리아 사람이라 하고 귀신 들렸다 하는 말을 그릇되게 말하나이까? 나는 귀신이 아니다. 예수께서 말씀하셨다. 그는 자신이 사마리아인이 될 가능성에 대해 침묵합니다. (요한복음 8:48-49).
출처 및 참조
- Doeve, JW (1973). 기원전 500년에서 서기 70년 사이의 팔레스타인 유대교. 유배에서 아그리파까지. 위트레흐트.
- Meier, JP(2000). 역사적 예수와 역사적 사마리아인: 무슨 말을 할 수 있습니까? 성서 81, 202-232.
- 보우만, G. (1985). 말씀의 길. 길의 말. 젊은 교회의 창조. 반: 텐 헤이브.
- 새로운 성경 번역
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